壞的時期，而大禹的影響力不減反增，由此益發證明文化心理驅動力之強。

最后，王敏教授設問：大禹是否真實存在？王敏教授作了肯定的回答，一是考古學上的依據，據夏商周斷代工程的結論，夏朝是確實存在的，且證明了大禹之都，即古時所稱的陽城，即今天河南王城崗遺址一帶。另一個則是民俗學上的依據，即《山海經》所隱約顯示出來的，有可能在那么久遠的時代，文明已經出現向外傳播的趨向，如同明代鄭和下西洋般，是否在文化心理上，也可以預設大禹下東洋之說呢？王敏教授謙稱自己并非這方面的專家，關于這個問題要留待科學來證明。但是從她自身情感出發，她愿意相信大禹下東洋，這可能也可以作為漢字文化交流的一例佳話吧。

在講演結束之際，王敏教授又衍生出一個話題，就是大禹信仰和漢字文化，并非只是一個知識考古的話題，而有其現實的應用意義。當今東北亞局勢復雜，國家之間存在著誤會，毋庸諱言，誤會本就是“混成文化”的副產品，但是如果一直不澄清，那么各文化之間只能漸行漸遠。而漢字，作為聯結各國的紐帶，卻是可以為亞洲和平乃至世界和平作出貢獻的。我們看到2007年，中日韓三國文化部長舉行高級別對話，簽署“南通宣言”，提倡加強文化交流，并于2012年啟動了三國文化古都交流事業，至2014年，三國會議正式宣布共同使用808個通用漢字的戰略決策。而王敏教授最新翻譯的《十國前政要論“全球公共倫理”》中，各國前政要一致認為能被全球公共接受的倫理“金律”，就是“己所不欲勿施于人”，而這，恰恰來源于漢字文化的經典代表——《論語》。這就意味著，從大禹信仰到全球公共倫理，都明白昭示了，漢字文化不僅具有強大的生命力，更有著現實的感召力，完全可以服務于“一帶一路”的偉大戰略構想和世界和平之道，那么我們還有什么理由不放下心中成見，共同親近這“漢字小精靈”呢？�。ㄗ髡撸褐袊�政法大學陳煜教授）